目を上げて、救いの神を仰ぐ
2021年8月8日
詩編１２１章1～８節
私達は、今地上の旅路を歩んでいます。私達はどこに向かって、どのような地上の人生を歩んでいるのか。その歩みにおいて、私達にも当然色々な困難もあるわけですが、この詩篇は、そういう私達に何を教えようとしています。
第一に、私達の人生は、地上の旅路であるということです。旧約聖書の人々が聖地エルサレムを目指して旅をしたように、私達は神様のみもとを目指して旅をしているわけです。何処にいても、大事なのは私たちが天への旅路を歩んでいることを認識すべきなのです。このように、私達の人生の営みは、全て地上の旅路の一場面、私達は地上では旅人、天の御国に向かう巡礼者であるということです。
第二に、その道中の全てにおいて、神様は必ず見守って下さるということです。色々な局面が描かれていました。外敵もある、病もある。今のこともある、とこしえに、という気の遠くなるような未来もあります。しかし、神の御手は、もれなく隅々まで、そして、まどろむこともなく、決して失敗なく、完全に守って下さるのです。
第三に、日々古い自分から新しい本当の自分に入ることです。8節の「出る」「入る」というのは、私達は、イエス・キリストの救いによって、滅びの人生から出て、罪と死から解放されて永遠の命にいきる人生に入れられたと読めるのです。しかし、それは一回きりで完成したわけではなくて、私達は日々、古い自分から出て、新しい本当の自分に入るという歩みがあります。罪と滅びの自分から出て、赦されて活かされていく人生に入って行くのです。
〔郭 修岩〕
肉となられたイエス・キリスト
2021年8月1日
ヨハネによる福音書１章1０～１８節
ヨハネによる福音書の1章で、イエス・キリストは、言葉として説明されています。その「言葉は肉となって私たちの間に宿」りました。わたしたちと同じ生身の人間となって、私たちの間に宿ったのです。宿るとは、わたしたちの間に住まうこと、私たちと共に生きることを意味します。言葉であるイエス・キリストは、わたしたちと共に生きるために、暗闇の世に来られ、人間となったのです。
10節に「言葉は世にあった。世は言葉によって成ったが、世は言葉を認めなかった。」とある通り、世はイエスさまが神であることに気が付かず、十字架へと追いやります。イエスさまは、このような暗闇の世界で、人間としての限界を持ち、神さまの御心に忠実に生きようとされた結果、十字架につけられますが、神さまはそのようなイエスさまを死から復活させました。
神の御心に従うことは、簡単なことはありません。しかし、生身の人間となったイエスさまが、私たちに先駆けてそれをされました。イエスさまは、捕らえられ、鞭打たれ、十字架につけられます。しかし、弱さにこそ、神の力がはたらくことを、十字架と復活の出来事を通して、明らかにされたのです。
イエスさまが人間として神に従ったことは、わたしたちも神の御心に従って生きることが可能であることを示しています。イエスさまに倣い、神さまに「信頼して歩みを起こす」ことができればと思います。
〔細井留美〕
「私は異国にいる寄留者だ」
2021年7月25日
出エジプト記2章11～25節
モーセはエジプト人を殺したことを知られたと思って、そのまま逃亡しました。要は、エジプトの王子は、もろい存在だということです。
第一に、ミディアンへの逃亡です（１５）。モーセはエジプトの王子でしたが、今はミディアンへの逃亡者です。モーセは男たちから娘たちを救い、その娘と結婚しました。エジプトの王子が、突然異邦の羊飼いとなりました。
第二に、彼は異国にいる寄留者です（22）。寄留者とは、自分の権利を一切持たず、ただ自分を原住民の好意に委ねるという存在です。また申命記5：14に、寄留者の位置は、すべての家畜よりも後に数えられます。寄留者として生きるのは想像を超えて酷いことです。
第三に、神は、契約を思い起こした（24）。ザケル（remembered)とは、神が記憶するという意味です。（創世記26:3）「あなたがこの土地に寄留するならば、わたしはあなたと共にいてあなたを祝福し」とあります。飢饉の土地に、神のみを信頼して寄留することが言われます。モーセは、神が誰なのか、また神の契約はどのようなものなのかを考えました。アブラハム、イサク、ヤコブの神は、モーセに迫ってきます。
私の病気が完治されることを祈っています。でも完治されなくても、あるいは、もっと悪くなっても、私に対する神の御心は変わりません。私たちの近所にご夫婦がいて、挨拶を交わす関係でした。しかし、おじさんから「私はガンです。今度診察で異常なければ、ホッとします。お互いに頑張りましょう」と言われました。私の努力ではない新しい関係に驚きます。
〔魯孝錬〕
「確かな土台」
2021年7月18日
ルカによる福音書６章４６～４９節
「わたしを『主よ、主よ』と呼びながら、なぜわたしの言うことを行わないのか」とイエスさまは人々に言われます。「主よ、主よ」は、「イエスは主である」という信仰告白です。「イエスは主である」と告白した人々にイエスさまは言います。わたしの言葉を聞き、それを行う人は、地面を深く掘り下げ、岩の上に土台を置いて家を建てた人に似ている、しかし、聞いても行わない者は土台なしで地面に家を建てた人に似ている、と。両者の違いは、み言葉を行うか、行わないかです。
なぜ、み言葉を行う者は岩の上に土台を置いて建てた家のように、ゆるがないのでしょうか？み言葉を行うことは、簡単なことではありません。上手くいかないこともあるでしょう。しかし、失敗を通して、神さまに助けられることを経験するのでしょう。「み言葉を行う者」を神さまは助けてくださいます。私たちは失敗しても、神さまが再び道をひらいてくださることを経験するのです。その経験を通して、神さまに信頼すること、委ねることを学びます。何があっても、神さまが新たな道をひらいてくださる、その信頼と希望があるから、岩の上に土台を据えた家のように、ゆるがないのでしょう。
上十条の建築現場では、ほぼ解体工事が終わりました。次に、地盤改良工事が行われ、その上に基礎を据えて会堂を建てます。会堂はしっかりとした土台の上に建てられます。しかし、会堂だけでなく、教会自体が、新たな場所にしっかりと建てられていく必要があります。そのために、新しい地でみ言葉を聞いて行う者となり、神さまへの信頼という確かな土台の上に、教会を形成して、神さまを信頼して生きることの幸いを証していくことができればと思います。
〔細井留美〕
「見えない現実」
2021年7月11日
列王記下６章８～１７節
私たちの日々見回りに起こっていることに対して、どう見るべきでしょうか。また、目に見えない現実をどう受け止めるべきか一緒に考えていきたいと思います。
一、 肉眼に見えるものは人生の困難－イスラエルの王は、繰り返されるアラム軍の侵略行為に困っていました。エリシャに現れる主の御業は、アラムのすべての策略を言い当てるものでした。怒り狂ったアラム王は、エリシャを除くために、ドタンが大軍に囲まれることになりました。
エリシャに仕える召使いは朝早く起きて外を見るとアラムの軍馬や戦車にすっかり包囲されていたので、大軍を目前に恐れを抱いてエリシャに叫びました。同じように周りの厳しい環境に囲まれると、私たちの目は、敵を支配し、これに勝利することのできる主を見ることができず、現実に包囲している困難や問題しか目に入りませんでした。
二、信仰の目が開かれ、神のみ業が見える するとエリシャは、恐れてはならないと語りました。なぜなら、私たちと共にいる者の方が彼らと共にいる者より多いからです。つまり、敵を支配し、全てに勝利することのできる主がいるからです。私たちもどんな状況であれ、全てに勝った主をフォーカスすれば、きっと乗り越えられるのです。主がわたしたちを愛して下さり、強い力をもって守り、導いていて下さることに目が開かれるのです。
神によって私たちの信仰の目が開かれると、今の環境、問題に捕われず、祈りをもって主に従うとき、信仰の目が開かれ、私たちは必ず主の恵みと導きを見ることができるのです。
〔郭 修岩〕
「聖霊の導きに従う」
2021年6月27日
使徒言行録16章1～15節前半
パウロとバルナバとの間で、マルコを巡って喧嘩をしました。「意見が激しく衝突」し、バルナバは１次伝道旅行地を訪問し、パウロは違う地域へ出発しました。２次伝道旅行の始まりです。
第一に、パウロはテモテを一緒に連れて行きたかったので、その地方に住む ユダヤ人の手前、彼に割礼を授けました（3節）。テモテはお母さんがユダヤ人でしたので、割礼を受けるのが自然です。でも割礼を受けていませんでした。テモテに特別な理由があり、宗教会議の結果にも関わらず、割礼を受けてパウロの旅に加わりました。
第二に、パウロは幻を見て「マケドニア州に渡って来て、わたしたちを助けてください」（9節）と言われました。パウロのアジア州やビティニア州への伝道は、聖霊やイエスの霊に反対されました。しかし、パウロは幻を見て海を超えてマケドニア州の一人に助けてくださいと言われました。はじめてパウロは考えもしなかった、海を超えてフィリピに渡って行きました。
第三に、主がリディアの心を開かれたのて、彼女はパウロの話を注意深く聞きました（14節）。紫布を商う人、つまりカラフルな物は富裕な象徴であり、リディアの名は「神をあがめる」と言う意味です。リディアもパウロも両方聖霊に導かれました。彼女も家族の者もバプテスマを受けました。これこそ、聖霊の自由な働きです
私たちも聖霊の働きを信じて、神さまの御心を求めます。神さまを信頼して聖霊に従って行きましょう。きっとその働きを理解できる時がくると思います。
〔魯孝錬〕
「幸いな生き方」
2021年6月20日
申命記 5章１6～22節
十戒の後半には、人が人と共にどう生きるかということが記されています。どのように他者と共に生きるのか、どのように他者の命を尊重するのかを、神が私たちに示されています。
「あなたの父母を敬え。」弱い者の命を尊びなさいと神は言われます。「殺してはならない。」関田寛雄先生は、その著書の中で、「殺してはならない」という言葉は、「殺さない」ことよりも「生かす」ことにアクセントがあると言われます。「殺すな」という言葉は、「互いに生かし合うように」という積極的な意味を持っているのです。「互いに生かし合うこと」は、「互いの命を尊重しあうこと」です。
「姦淫してはならない。」姦淫そして性暴力は、人の魂・尊厳、関係性を深く傷つける行為だからです。 「盗んではならない。」「盗む」とは、人のものを奪い、自分のものにすることです。元来は「誘拐」を禁じた言葉であったという説があります。「誘拐」は、その人の人生を奪うことです。
「隣人に関して偽証してはならない。」偽証は、自分の利益のために誰かを犠牲にすることです。「あなたの隣人の妻を欲してはならない。隣人の家、畑、男女の奴隷、牛、ろばなど、隣人のものを一切欲しがってはならない。」誰かのものを自分のものにしようとすることを禁じる言葉です。しかし、本来この世界のものは、すべて神のものです。
十戒は、私たち人間が共に幸せに生きるために神が示された言葉です。ところが、戦争においては、これらの言葉はことごとく無視されます。6月23日は沖縄県「慰霊の日」です。76年前の沖縄戦は、戦争がいかに残忍で汚辱にまみれたものであるかを伝えます。平和のために、神の言葉に聞き従う決意を新たにしたいと思います。
〔細井留美〕
「「神の賜物を再び燃え立たせよ」
2021年6月13日
テモテの手紙二 1章1~7節
エフェソ教会では違った教えをしたり、ことばの争いをしたりすることによって、心が奪われている人たちがいました。その状況を見て、テモテはかなり不安と恐れがあり、おくびょうになっていました。パウロがテモテに与えられている神の賜物を再び燃え立たせるようにと勧めたのです。
第一のことはいのちの約束が与えられているのです(1-2 節)。テモテにとって、エフェソでの牧会は困難を極めるものでしたが、それは神のみこころによるのです。神のみこころによるということがわかれば、そうした困難も必ず乗り越えることができます。イエス・キリストを信じる者には永遠のいのちが約束されているからです。このことを信じているならば、私たちもこの地上のすべての困難に勝利することができるのです。
第二のことは祈りなのです(3−4 節)。パウロは、夜昼と、テモテのことを絶えず思い起こして、祈っていました。あのパウロよりももっと偉大なイエス・キリストが、私たちのために祈っていてくださるということです。イエス様は私たちのことを十分知ったうえで、私たちのために今も祈っておられるのです。
第三のことは、純真な信仰が与えられていることを思い起こすということです(5−7節)。この「純真な信仰」とは、「偽りのない信仰」と訳されています。テモテに与えられた信仰は偽りのない信仰、本物の信仰でした。神の霊によって、私たちも神の賜物を、燃え立たせ、大胆に、力強く、働くことができるのです。
〔郭 修岩〕
「わたしは主、あなたの神」
2021年6月6日
申命記５章１～１５節
十戒は「わたしは主（ヤハウェ）、あなたの神」と始まります。神は「あなたがたの神」ではなく「あなたの神」だと言われます。イスラエルという集団と契約を結ぶのではなく、一人一人に契約を促します。時を超えて現代に生きる私たちも、十戒を自分自身に語られた言葉として聞くのです。
「あなたには、わたしをおいてほかに神があってはならない」。神以外を神としないことは、非常に重要な掟です。人間は神のように善ではありません。人間が神に成り代わり人間を支配する時、支配される人間は苦しみを味わうことになります。
「あなたはいかなる像も造ってはならない」。4:16でモーセは言います。「堕落して、自分のためにいかなる形の像も造ってはならない」。神は、人間に捉えることのできる存在ではないのにも拘らず、神を形で表すことは、堕落であり、自己満足でしかありません。まして、神が造られた被造物の像を造り、それにひれ伏したり、仕えたりすることは、愚かなことです。
「あなたの神、主の名をみだりに唱えてはならない。」「平和宣言」の言葉を借りれば、「教会は神の御心を騙ってはならない。教会が神の名を利用して、暴力や報復、正義の戦いを肯定することはできない」のです。
「安息日を心に留め、これを聖別せよ」。かつて奴隷として休みなく働かされていたあなたがたは、解放された今、仕事を休み、安息日を聖別しなさいと言います。現代においては、日曜日に仕事を休むことのできない人もいます。それぞれの置かれた状況の中で、霊と真理をもって神を礼拝することが大切です。
〔細井留美〕
「神の救出と背後の祈り」
2021年5月30日
使徒言行録12章6～12節
ペテロは、牢に縛られていました。ぼんやりとこれまでの人生を思い巡らしいたかもしれません。イエスに必死についていった人生を。まさに同じころ、ペトロの解放を願って多くの人々が集まって祈り続けていました。
突然、神の使いがペテロの傍に立ち牢に光がさしたのです。「急いで、起き上がりなさい！」み使いは、ペテロをぐいっと抱き起すように引き上げました。「帯を締め、草履をはきなさい」「上着を着なさい」かつてイエスに出会った時に招かれた言葉が聞こえます。
「わたしについてきなさい」ペテロは、幻を見ているのかと思いながら、行先もわからないまま、み使いの言う通りに、必死についていきます。鉄の門が開き難局から解放された瞬間、み使いは離れ去りました。そのときペテロは我に返り、真実を理解し確信しました。
「神が…私を救い出してくださったのだ」。その頃、大勢の仲間たちがペテロの解放を願って、熱心に祈り続けていたのです。どうなるのかわからないまま、それでも祈り続けていたのです。
この世界には沢山の不条理ばかりが目につきますが、同時にこの世界には、無数の祈りが縦横無尽に交差しわたしたちを覆っています。八方ふさがりに思われるような、目の前の状況や、繰り返される困難に、圧倒され心が折れそうになります。祈ることさえできない時もあります。
しかし、私たちの背後にはたくさんの祈りがささげられ積まれています。その祈りの中で、神の時に、必ず脱出の扉は開けられます。人の願い通りではなく、神が神の最善へと導き、私たちを救出してくださる。後になって私たちはそんな神の助けを知り、賛美するのです。「わたしについてきなさい」今日も招いてくださっています。
〔米本裕見子〕
「聖霊の自由な働き」
2021年5月23日
使徒言行録９章１～１９節前半
五旬祭とは、十戒を受けたことを記念する日です。五旬祭は、過越祭から50日目（ペンテコステ）の日です。キリスト教はこの日に聖霊が降ってきたことをお祝いします。最初の教会は聖霊の不思議な業で始まったのです。
神への熱心のため、サウロはキリスト者を捕まえています。それに加えて、エルサレム出身者に対する劣等感が混ざっています。第一に、イエスは「起きて町に入れ、そうすれば、あなたのなすべきことが知らされる」（6節）と語られました。「なすべきこと（must）」が定められています。
すなわち、神の計画は「必然」（must）なことです。第二に、イエスは「わたしの名のために、どんなに苦しまなくては、ならないかを、わたしは彼に示そう」（16節）とあります。主は「わたしの名のために苦しまなければ、ならない（must）」という苦難の「必然」（must）を言われます。
第三に、アナニアは「聖霊で満たされるようにと、わたしをお遣わしになったのです」（17節）と言いました。イエスは神の敵という先入観が抜け落ちたのです。聖霊の自由な働きは、サウロとアナニアを出会わせて下さり、この出会いからアンティオキア教会が建てられ、福音が外国人にまで拡大されます。私たちも聖霊の働きを発見して行きましょう。
バプテスト連盟の有志が「ミャンマーを知ろう会」を開いています。マウマウタン先生からミャンマーの歴史を聞きました。そして祈りました。今ミャンマーで起きている暴力をただちに止み、これ以上命の犠牲がないように、と祈りました。
〔魯孝錬〕
「神と共にある幸い」
2021年5月2日
ルカによる福音書６章２０～２６節
人々のために山を下りられたイエスさまは、驚くべき言葉を語られます。「貧しい人々は幸いである」。道で物乞いをするほどの赤貧の中にある者を、「幸い」だと言われるのは、なぜでしょうか？
貧しい者には、神さま以外に頼るものが何もないからではないでしょうか？神さまにすべてを信頼してゆだねる時にこそ、神さまの恵みを経験することができるからです。貧しい人々には、神さまと共に生きる恵みが与えられているのです。
次にイエスさまは、不幸について語られます。「富んでいるあなたがたは不幸である。」これもまたこの世の価値観とは反対です。しかし、神さまと共に生きるという視点で考えるならば、豊かな生活によって必要なものが満たされている人々は、神さまにより頼んで生きることが難しいのではないでしょうか？富んだ人々は、神さまの大きな恵みを経験することができないために、不幸だと言われるのです。
現在私たちは、潤沢なお金が無い中で会堂建築に臨んでいます。しかし、もしも建築のために十分なお金があらかじめあったとしたら、私たちは神さまに頼らずに自分たちの力で進んでいったのではないでしょうか。私たちは、神さまに信頼して共に歩む機会を与えられています。これからの歩みの中で、神さまの恵みを経験し、まことの幸いを知ることができればと願います。
〔細井留美〕
「ソドムのための執り成し」
2021年4月25日
創世記18章16～33節
神さまが直接降って、確かめると言われます。それと同時に「その人たちは更にソドムの方へ向かったが」と、御使いの行動が記されています。これは旧約聖書の特色で神さまと御使いの区別が明確ではありません。
第一に、アブラハムは進み出て「まことにあなたは、正しい者を悪い者と一緒に滅ぼされるのですか」（22節）と言いました。正しい者（義人）とは、神さまの御心を行う人のことです。アブラハムは義人と悪い者が一緒に滅ぼされることを納得できませんが、ソドムには義人がいなかったです。
第二に、アブラハムは、謙虚にしかし執拗に神さまに問いかけています。アブラハムは５０人から、４５人、４０人、３０人、２０人、最後には１０人まで交渉します。しかし、この問題は、歴史的には特に国が滅亡し、捕囚の出来事が背景にあります。この悲劇を経験して民は滅亡と捕囚を受け入れるようになりました。
第三に、イザヤ書５３章１１節に「多くの人が正しい者とされるために、彼らの罪を自ら負った」（イザヤ53：11）とあります。その人が、滅亡して捕囚に連れて行かれた人たちの代わりに「死んだ」のです。この人を私たちは、イエス・キリストと見るのです。私たちの罪を痛いほど知らされると共に、イエスを私の救い主と告白させます。
会堂が建った時、会堂に導かれるまだ見ぬ一人ひとりとの出会いを期待して行きたいです。主に尋ねながら、信仰を確かめて行きましょう。
〔魯孝錬〕
「キリストの体を形作る」
2021年4月18日
エフェソの信徒への手紙４章1～１６節
今日の聖書箇所では、多種多様な人々が集うエフェソの教会に、キリストによる一致が勧められます。多様な人々が集まれば、価値観や習慣の違いにより、摩擦や衝突があったでしょう。
しかし、キリストによって一致する希望が与えられている、だから、その招きにふさわしく歩もう、一切高ぶることなく、柔和で、寛容の心を持とう、愛をもって互いに忍耐し、平和の絆で結ばれて、霊による一致を保つように努めよう、と勧めるのです。
一致の希望が語られた直後に、「しかし、わたしたち一人一人に、キリストの賜物のはかりに従って、恵みが与えられています。」と語られます。わたしたち一人一人に、それぞれ賜物や働きが託されています。キリストの体である教会は、そこに集められた様々な人々が、互いに働きを補い合い、助け合うことによって、しっかり組み合わされ、結びあわされます。そして、それぞれが分に応じて働いて教会を成長させ、愛によって造り上げられてゆきます。多種多様な人々がいるからこそ成長していくことができるのです。
「多文化共生」「開かれた教会」を宣教テーマに掲げる私たちは、今よりも多様な人々と共に教会を形作っていくことになるでしょう。
価値観、考え方、習慣等、異なることが多々あると思いますが、キリストにあって一致していけることに希望をおいて、一人一人に与えられた様々な賜物や働きを分け合いながら、キリストの体を形作っていくならば、東京北教会は誰もに開かれた教会へと成長して行くことでしょう。
〔細井留美〕
「主がいつもあなたがたと共にいる」
2021年4月11日
マタイによる福音書28章16～20節
一、疑いを持った弟子たち（16―17節）
聖書には疑う者がいたと書かれています。マタイは自分を含めた弟子たちの弱さ、不信仰を隠すことなく記しています。実は、弟子たちの疑い、迷い、不信仰などは私たちの日々の生活中もよくある姿ですが、それにしても、私たちが抱いている恐れや迷いや疑いを分かち合い、私たちが受け取っている慰めと約束も分かち合う相手を、この世の中に、見出しなさい、とイエス様は私たちに、呼びかけておられるのです。
二、使命を頂いた弟子たち（18―19節）
イエスを裏切った弟子たち、今復活のイエスに会っているのにそれを信じきることが出来ない弟子たちに、宣教の使命が与えられます。｢全ての民を私の弟子にしなさい｣、これが弟子たちに与えられた使命でした。しかも、福音宣教の最大の目的は、人々をキリストの弟子にすることです。
三、約束を受けた弟子たち（20節）
最後に、イエスが疑う弟子たちに「わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる。」という約束が与えられました。しかも、それがすでに実現している事実です。この約束は、福音を伝える弟子たちに向けられていますが、伝道者だけに限定されたものではなく、教会全体とそれを構成するすべての会衆のためのものでもあります。主イエスは、「世の終わりまで、いつも」教会と共におられるのです。そして、世の救いのために、常に共にいてくださり、教会の働きを助けると約束されているのです。
〔郭 修岩〕
「復活の主との出会い」
2021年4月4日
ヨハネによる福音書20章11～18節
マリアは、名前を呼ばれるまで、目の前に立つイエスさまをイエスさまだと認識することができませんでした。3日前に起こった出来事が、あまりに衝撃的であったために、悲しみと絶望に心をふさがれたマリアや弟子たちは、イエスさまが復活されることなど想像することもできなかったでしょう。
しかし、イエスさまが十字架に架けられて死ぬという最悪の結末の中で、神さまの救いの出来事はすでに始まっていました。イエスさまの死という絶望的な状況にもかかわらず、神さまは、そこから復活という新たな道を始めてくださったのです。「光は暗闇の中で輝いている」というみ言葉の通り、神さまは、絶望の中に希望を与えてくださるのです。
イエスさまの復活は、たとえ私たちが困難の中に置かれても、神さまはそこから救いの道を作り出すことができるという確信を与えてくれます。イエスさまの復活は、困難に直面した私たちに、起き上がる力、再び歩みだす力を与えてくれます。これこそが、イエスさまの復活が私たちに与えてくれる希望です。
マリアが復活のイエスさまと出会ったことを、弟子たちに伝えたように、私たちも復活の希望の証人になることができるでしょう。
〔細井留美〕
「この人は神の子」
2021年3月28日
マタイによる福音書27章45～56節
弟子たちはイエスさまを捨てて逃げました。イエスさまは神さまに希望をかけて、最後まで望みました。しかし、神さまは返事がなく、イエスさまは一人で十字架に架けられました。
第１に、イエスさまは「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」（４６節）と叫ばれます。詩編22編と一緒で神さまを讃美する解釈もありますが、これは途方に暮れているイエスさまの叫びです。絶望のどん底に狼狽えてしまう、イエスさまの必死の思いです。あらゆる理不尽さをすべて身に背負っています。
第２に、「そのとき、神殿の垂れ幕が上から下まで真っ二つに裂け」（５１節）と、あります。大祭司のみが年１回入って、すべての人の罪を動物に移して許してもらうのです。垂れ幕は大祭司と民を徹底的に区分します。しかし、外国人たちがイエスさまを通して、神さまに礼拝するようになったのです。イエスさまは死んで、救いが世界に広がったのです。
第３に、百人隊長や、一緒に見張りをしていた人々は「本当に、この人は神の子だった」（５４節）と言われました。この間には断絶や、隔たりがあります。イエスさまの死が、時と場を超えて「今」私に迫ってくるのです。十字架上の無惨な死と、垂れ幕が二つに裂けたことを通して、この人は神の子だったと告白します。これが私たちの信仰告白です。
イエスさまの十字架は、私の罪であり、その救いの恵みです。この罪と恵みを吟味しながら、受難週を過ごしましょう。
〔魯孝錬〕
「主に倣う救い主を見る」
2021年3月21日
ヨハネによる福音書１３章１～１７節
ご自分の死が近いことを悟ったイエスさまは、食事の席から立ち上がり、弟子たちの足を洗い始めます。体の中で一番汚れる足を洗うのは奴隷の仕事です。イエスさまの行動に弟子たちはとても驚いたでしょう。「わたしの足など、決して洗わないでほしい」と、拒否するペトロにイエスさまは言われます「もしわたしがあなたを洗わないなら、あなたはわたしと何のかかわりもないことになる」。
イエスさまが、弟子たちの足を洗われたのには、二つの意味があると思います。ひとつは、私たちは皆、自分の弱さ、罪をイエスさまの前に出し、それをイエスさまにゆるしてもらう必要があるということです。もしも、私たちが、自分の弱さをイエスさまの前に出さないのであれば、それは、イエスさまを救い主として受け入れていないということです。
イエスさまは、弟子たちの弱さを良くご存じだからこそ、前もって、弟子たちの足を洗い、その弱さをゆるされたのでしょう。
弟子たちの足を洗い終わったイエスさまは、再び食事の席に着かれ、言われます。「主であり、師であるわたしがあなたがたの足を洗ったのだから、あなたがたも互いに足を洗い合わなければならない」。ここに、もう一つの意味があります。イエスさまが弟子たちを愛されたように、弟子たちも互いに愛し合わねばならないのです。その「愛」は、相手を自分よりも優れた方だと考え、仕える愛、相手の弱さを受け入れ、ゆるす愛です。イエスさまは愛の模範を弟子たちに示されたのです。イエスさまの言葉を、受け止め、互いに愛し合う生き方へと押し出されていきましょう。
〔細井留美〕
「主に遣わされて」
2021年3月14日
マルコによる福音書５章１～２０節
私たちクリスチャンはそれぞれ宣教の使命が与えられています。主の導きによって一人ひとり異なる道が用意されています。このゲラサの男のように実は私たちもまた神様から遣わされた者の一人です。時には、神様に懇願しても思い通りに神様の道を歩むことができないことがあるかもしれません。
しかし、そのような時神様は決して私たちに悪意を持ってそのようなことをしているわけではありません。ゲラサの男は一人孤独に、決して容易ではない伝道の使命に召されましたが、イエスがその地で宣べ伝えるよりも最善だと考えられた結果そのようにされました。
神様はご自身の目から見て、私たち一人一人に相応しい、良いとされる時と場所に遣わされています。それは他の人には担えない、あなただから出来る宣教です。
私たちはそれぞれの思いを持ち、主の導きによって何かしらの形で神様に仕えています。神様は一人ひとりに相応しい場へ遣わされますが、もしかしたら自分が歩もうと思っていた道でなく、困難に思えるような道に導かれるかもしれません。
しかし神様は、他の誰でもない私たちだからこそ成し遂げられる使命を与えられるのです。受難節にあたり、主イエスに罪を赦されたものとして、愛されているものであることを思い巡らした上で、主イエスがなしてくださったことが身をもって証することができればと思います
〔郭修岩〕
「救い主を見る」
2021年3月7日
マルコによる福音書10章46～52節
イエスさまがエリコの町を出ると、道端に座っていた盲人の物乞い、バルティマイが大声で叫び始めます。バルティマイは、町の中ではなく、町の城壁の外側にいました。エリコの共同体に加わえられることなく、周縁で暮らしていたのでしょう。城壁の外で物乞いをしながら、町の外からの情報に接していたでしょう。
その中には、イエスさまの噂もあり、イエスさまがどういう方であるのかを思いめぐらす中で、彼こそは救い主「ダビデの子」であるという確信に至ったのでしょう。バルティマイは、イエスさまと出会う日を、待ち望んでいたはずです。そのイエスさまが目の前にいると知り、彼は大声で叫びます。「ダビデの子イエスよ」。これは、主告白です。バルティマイには、イエスさまが救い主であることが見えていたのです。
バルティマイは、様々な苦しみや悔しさを抱えながら生きていたのでしょう。彼は「憐れんでください」と叫び、助けて欲しいという気持ちを、率直にイエスさまにぶつけます。すると、イエスさまはバルティマイに尋ねます「何をしてほしいのか」。バルティマイは迷わず答えます「目が見えるようになりたいのです」。イエスさまに願うことを、決めていたのかもしれません。彼のイエスを救い主と信じて揺るがない信仰が、彼を救います。
目が見えるようになったバルティマイは、イエスさまに従います。彼が見えることを願ったのは、イエスさまに従って行くためであったのかもしれません。恵みへの応答です。私たちは、いただいた恵みに応えて、どのように生きることができるでしょうか。
〔細井留美〕
「しるしを付けられた」
2021年2月28日
創世記4章1～16節
神さまにカインは土の実りを、弟アベルは羊の中で肥えた初子を献げました。二人の献げ物は差異がありません。しかし、神さまはアベルの献げ物だけを受け取りました。なぜでしょうか？
第一に、神さまはカインに「お前はそれを支配せねばならない」と言われました。カインは自分が何を求めているか考えました。そしてカインは弟アベルを殺しました。これには当時農耕民が牧羊民より優位に立っていましたが、これが何かの拍子に逆転し、そのことに腹を立てた農耕民カインが、牧羊民アベルを殺しました。
第二に、神さまは「お前は地上をさまよい、さすらう者となる」と言われます。カインはそうなると、わたしを殺されると言います。神さまはカインが「さまよい、さすらう者」となることを通して、自分の罪と向き合うことを願いました。カインは殺されることを怖がりますす。
第三に、神さまは「カインを殺す者は、だれであれ、七倍の復讐を受けるであろう」 と言います。神さまはカインを生かしました。カインの恐れを遙かに超えて「命」が続けられます。神さまはカインに「しるし」を与えられましたが、その意味は、①カインが弟の殺人を、心から反省することです。②カインの命が守られることです。
今まで見えなかったことを見て行きたい、分かち合いたいと思います。カインにも生きることが与えられたように、私にも生きることが求められています。私の人生を通して、神さまの愛を証して生きます。
〔魯 孝錬〕
「神に信頼して歩みだす」
2021年2月21日
創世記１２章１～９節
「あなたは生まれ故郷、父の家を離れて、わたしが示す地に行きなさい。」これまで、父テラに従って生きてきたアブラムに、神さまは、新たな生き方を示されます。アブラムは、自分の生きる意味を神さまに問うていたのかもしれません。自分は何者なのですかと問うアブラムに神さまは、わたしが示す地に行きなさい、と呼びかけます。私と一緒に歩んでいこうという招きです。
さらに神さまは言われます。「わたしはあなたを大いなる国民にし、あなたを祝福し、あなたの名を高める。祝福の源となるように。」神さまは、彼の生きる意味も示されたのです。一人の外国人に過ぎないアブラムを通して地上のすべての氏族を神さまの祝福に導くことを神さまは約束されたのです。神さまに従って生きる時、人生には新たな意味が与えられます。神さまの呼びかけを受けて、アブラムはハランを出発します。アブラムが、歩みだすことを決断できたのは、神さまの言葉に信頼することができたからでしょう。
神さまを信頼して歩みだしたアブラムに、「あなたの子孫にこの土地を与える」と神さまは約束されます。約束はアブラムでなく、アブラムの子孫に成就します。アブラムの歩みを見る時、私たち信仰者も一人一人神さまと共に歩む旅の途上にあることを教えられます。
私たちが約束の成就をはるか先に見ながら、新たな場所でも、あなたを礼拝し、その地域の人々の祝福の源となっていくことができることを心から願います。
〔細井留美〕
「キリストにおいて」
2021年2月14日
エフェソの信徒への手紙2章11～22節
キリストにおいて、結ばれて、隔ての壁が壊され、分断が解かれる。・キリストにおいて、キリストの平和に結ばれて、二つのものが一つとなる。キリストにおいて、キリストの平和に結ばれて、一つとなった私たちは、神との和解が与えられる。
このことが、日々、繰り返し、繰り返し、出会いと交わりの中で起こされ、わたしたち、教会は建てあげられていきます。敵対や排除ではなく、関心を寄せあい、支え合うものとなるのです。時に忍耐を伴う経験を通して、平和を知らされて、神に近づき、神と和解し、平和を実現するものとなります。 キリストご自身が、その伴いが、すべての土台であり、出発点です。
神は分け隔てをなさらない。教会と教会の外という、区別はない。世界中どこでも神の恩寵が支配している。クリスチャンだけが、聖ではありません。すべてが聖であり、すべてが俗であり、すべてが聖となる場所であり、すべてが俗といえる場所となる。
教会も、弱い人の集まり。時には、傷つけ合う場ともなってしまう。だからといって、それで良しとしていては、教会は誰の居場所にもなれません。 安心な場所になれません。教会は、最も低みにある場所の一つ。その低みにイエスさまがとことん付き合っていてくださっています。キリストにおいて、やっと教会はイエスの一つ体となっていくことができます。
教会という、その低くされた場所で、与えられる出会い。キリストにおいて、痛み、悲しみ、喜びを共に感じ分け合うことができます。その体験の中で、教会は日々新たにされ、教会となっていくことができるのではなでしょうか。
〔米本裕見子〕
「キリストの体として」
2021年2月7日
コリントの信徒への手紙1 12章12～26節
パウロは教会に様々な人がいることを否定的にはとらえず、むしろそのことを積極的にとらえているように思います。パウロは、教会をキリストの体にたとえます。「体は、一つの部分ではなく、多くの部分から成っている」(14）とは、教会には同じ価値観の人々だけがあつめられているのではなく、神さまによって様々な賜物を授けられた、多種多様な人々がいるということです。体に必要のない部分がないように、教会に集められた一人一人も、キリストの体にとってかけがえのない存在です。
しかし、多種多様な人々が体として一致することは、簡単なことではありません。体として一致するとは、「一つの部分が苦しめば、すべての部分が共に苦しみ、一つの部分が尊ばれれば、すべての部分が共に喜ぶ」(26）ことでしょう。他者の痛みを自分の痛みとし、他者の喜びを自分の喜びとすることです。
パウロはもっとも大きな賜物は「愛」だと語ります。「愛は忍耐強い。愛は情け深い。ねたまない。愛は自慢せず、高ぶらない。礼を失せず、自分の利益を求めず、いらだたず、恨みをいだかない。不義を喜ばず、真実を喜ぶ。すべてを忍び、すべてを望み、すべてに耐える」(13：4－7）。教会がキリストの体として一つになるためには、愛の賜物が必要なのです。
教会が体として一致するためには、相手を自分のように大切に思う必要があるでしょう。そして、相手のことを知ろうとすること、その人が置かれている状況、考え方、習慣などを理解することが大切です。それが難しい場合でも、排除しないこと、価値観が違っても一緒にいるということが大切だと思います。私たちは、キリストを救い主として告白し、バプテスマを受けたその点において一致することができるのです。
〔細井留美〕
「イエス・キリストを土台として」
2021年1月31日
コリントの信徒への手紙1 3章10～11節
私は、私に与えられた神の恵みに従って、建築家たちのうちの知者のようにして、土台を据えた。他の者は、その上に建築するのである。しかし各自は、どのようにその上に建築するか、注意しなさい。なぜならば、〔すでに〕横たわっている土台以外に他の土台を据えることは、誰にもできないからである。その土台とはイエス・キリストである。
イエス・キリストの土台の上に、私たちは、それぞれの個性や賜物をいただきながら、神と自由に交わるもの・祈るものとして建てあげられていきます。イエス・キリストの土台の上に、一つの「キリストのからだ」教会が立てあげれていくのです。それは、決して完全なものではありませんが、完成を目指して成長へと導かれています。
私たちが、どれほど揺さぶられても、神はびくともしません。イエス・キリストを土台としていれば、決して吹き飛ばされることはありません。「恐れるな、わたしが共にいる」と叫ばれるイエス・キリストは、今も、最も低みで、最も惨めな姿・十字架にかかられています。この世の常識からすれば、これほどみじめで弱々しい土台はありません。しかし、苦しみと涙を引き受け、今も共に苦しんでくださるこのお方ほど、私たちの間で和解と癒しをもたらす強固な土台はありません。
境界線を越えて、蔑まれ苦しむ人々と連帯し生き抜かれ、十字架を背負われたイエス・キリストの土台の上に生かされているのならば、私たちは、神を信頼し、神のもとで出会う隣人を信頼し、神のわざの証し人として、招かれ、変えられていきます。
格差と貧困がより顕著になっているこの格差社会の不条理の中で、これから私たち、キリストのからだ（教会）は、神から何を託され使命とするのか。「私たち」だけのためではなく、この先に出会う人々、特に今コロナ下で苦しみ、孤独を抱えている方がたを覚え、多様な人々と共に生きるため、キリストの霊に満たされつつ導かれていきたいと願います
〔米本裕見子〕
「弟子たちはイエスを信じた」
2021年1月24日
ヨハネによる福音書２章1～2２節
ヨハネ共同体は、外部的にはユダヤ教からの異端とされ、内部ではグノーシス主義（一言で言えば、霊は良い、肉は悪いという二元論）が広がっていました。
第一に、ユダヤ人が清めに用いる石の水がめが六つ置いてあった（６節）とあります。イエスは召し使いたちに「水がめに水をいっぱい入れなさい」と言われ、「さあ、それを宴会の世話役に持っていきなさい」と言われました。水はぶどう酒に変わっていました。ユダヤ教にある差別を、イエスが誰でも喜ぶ姿に変えられた話です。
第二に、イエスは「この神殿を壊してみよ。三日で建て直してみせる」（19節）とあります。ユダヤ教の神殿を、イエスの体と比較します。46年も掛かった神殿を、3日で建て直すと言うのです。イエスという神殿は、枠の外にいる人々を抱きしめるものです。
第三に、「弟子たちはイエスを信じた」（１１節）とあり、「弟子たちは、…聖書とイエスの語られた言葉を信じた（２２節）とあります。信仰は行動を伴います。一度はイエスを裏切った弟子たちですが、復活したイエスに出会い、変わらぬ信仰をいただきました。繰り返し自分の失敗を覚えて復活の主と共に大胆に歩んでいきましょう。
復活のイエスが自分の救い主であることを吟味します。ユダヤ教の清めの水を、ぶどう酒に変えられた主イエスを、ユダヤ教の神殿を壊して三日で建て直すと言った主イエスを信じます。私たちはまた失敗するかも知れませんが、イエスの死と復活に希望をおいて何度でも新しく歩みましょう。
〔魯孝錬〕
「網を捨てて従う」
2021年1月17日
マルコによる福音書1章14～20節
イエスさまは、ガリラヤから宣教活動を始められます。イエスさまは言われます。「時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい」。ギリシャ語の「悔い改め（メタノイア）」の文字通りの意味は、「方向転換」です。「思いや心が変化」すること、またそれに伴って「行いが変化」することを意味します。「悔い改めて、福音を信じなさい」という呼びかけは、搾取され貧しさの中で、日々明日の食べ物をどうするかを悩みながら生きる人々に、生き方を変えること、すなわち神さまに信頼して生きることを呼びかけるものです。
イエスさまが、ガリラヤ湖のほとりを歩いていると、漁をしている人たちに出会います。 彼ら漁師もまた、王室や大土地所有者によって搾取されている人々です。網を打つシモンとアンドレにイエスさまは言われます。「わたしについて来なさい」。これはまさにメタノイア（方向転換）の呼びかけです。今の生き方から方向転換して、わたしに信頼してついて来なさい、とイエスさまは呼びかけます。
「二人はすぐに網を捨てて従」います。彼らの人生において、もっとも大切なものの一つである網を彼らは捨てて、イエスさまに従ったのです。イエスさまに従うとは、自分が大切にしてきたもの、信頼してきたもの、仕事や生活、知識、能力、価値観に頼ることをやめて、イエスさまに信頼し、すべてをゆだねて歩むことなのです。
イエスさまは、私たちが大切だと考えていたものを、ただ「捨てなさい」、「方向転換しなさい」と言うのではありません。「わたしについて来なさい」と言うのです。それは、「わたしと一緒に生きよう。私があなたと一緒に生きる。」という呼びかけです。共に歩んでくださるイエスさまに信頼して歩む生き方への招きなのです。
〔細井留美〕
「再出発させてくださる神」
2021年1月10日
列王記上19章９～13節前半
私が日本にきてから現在に至るまで、ずっと頭の中を巡っているひとつの言葉があります。それは「わからない」という言葉です。今日までに、多くの「わからない」と私は出逢いました。エリヤという人物も、多くの「わからない」と向き合い、葛藤した人物でした。
複雑な心境、そしてわからないという気持ちを抱えながら、エリヤは主の山へと逃げて、主である神に自分の思いをぶつけました。しかし、エリヤがぶつけたひとつひとつの思いに対し、主は聞き心地の良い慰めの言葉や、励ましの言葉は与えませんでした。主は慰めのことばを用いて、一時的に彼を慰めることよりも、使命に就かせることによって、エリヤを「神の人」として用いて、生かしたのです。
私たちは、「わからない」という気持ちを受けとめてくださり、そして用いてくださる主に信頼を置くことができているのでしょうか。目に見える現実ではなく、主の静かにささやく声、つまり御ことばに耳を傾けることができているのでしょうか。
「わかる、わからない」と、「できている、できていない」が問題ではないのです。大切なことは、わからないという気持ちや、逃げたいという事実すべてを用いて、再出発をさせてくださる主に注目できているかなのです。わからないことは、悪いことではありません。
何度でもチャレンジさせてくださる主がいてくださる、それだけが、私たちが前に進める根拠なのです。私たちの現実の全てを用いて、2021年に再出発させてくださる主の静かにささやく声、主のみことばに耳を傾けていきたいです。
〔郭修岩〕
「良い知らせを告げよ」
2021年1月3日
詩編96編1～13節
詩編９６編は、全世界の人々に「新しい歌を主に向かって歌え」と呼びかけます。主すなわち自分たちの神に感嘆する気持ちが、そのようにさせたのでしょう。この詩編は、捕囚を経験した人々が、歌った歌だと解されています。なぜ捕囚の苦しみの只中にある人々が、このように神を賛美する歌を歌うことができたのでしょうか？
古代においては、民族間あるいは国家間の戦いは、その民族や国家の神と神の戦いだと考えられており、負けた方の神が戦いに敗れたと理解されました。したがって、ユダ王国がバビロニア帝国に滅ぼされたことは、イスラエルの人々にとって深刻な信仰の危機でした。
人々は国が滅んだ理由を苦悩しながら考え、神さまから離れて歩んできた自分たちの歩みに思い至ります。国が滅んだのは、イスラエルの民を主に立ち返らせるために、主が諸国の民を用いてイスラエルを裁かれたのだ。主は諸国の神々を超えて世界を支配する方である。このことに気が付いたイスラエルの人々は、苦しみの先に希望を見出したのです。
異国にあって様々な抑圧を経験している人々は神の公平な裁きの実現を確信したのです。 しかも単に自分たちの回復だけでなく、世界を支配される神は、必ず真実をもって諸国の民を裁かれると確信し、その「驚くべき御業」をたたえて、新しい歌を主に向かって歌うことを全世界に呼びかけたのです。
神さまという揺るがない存在により頼む時、私たちは強くされます。新しい年を、「驚くべき御業」をなさる神さまに信頼して歩みましょう。神さまの公平な裁きが実現するように祈り、神さまの救いの出来事を人々に伝えていきましょう。
〔細井留美〕